认知生命的赢胜

　　（1）改变认知，不是阿Q精神，自欺欺人，而是具有积极意义的。阿Q精神之所以不可取，在于其只是主观扭曲，客观上不做积极努力。积极地改变认知，是调整思维方式，寻找新的突破口，在新的领域发挥优势，获得发展。比如经济领域的蓝海战略，通过创造新概念，创造新市场，让企业避开不利局势，获得自己独有的利润。

　　（2）由此可见，把握控制人们的认知方式，也是一种重要的赢胜要素。常言道：三流企业做产品，二流企业做渠道，一流企业做标准。通过对行业标准的制定，获得市场优先权主导权。西方霸权主义国家，通过把持话语权，强化民主人权自由的所谓价值观，在道义上占据主动权和制高点。这些都是有关认知方式的例子。

　　（3）儒家教导人们，要自觉修身，积极入世，努力作为，争取成就。道家则倡导顺其自然，无为而无不为。佛家则主张心灵超脱，放下一切。世俗人以长寿健康为首要，伊斯兰则鼓励为真主献身进入天堂。一般人不能容忍丝毫屈辱打骂，基督教则说假如有人打你左脸，那就将有脸也转过去给他打。这些不同的价值观念，给赢胜提供了无限的可能途径。

　　（4）竞争双方各自的主客观条件，加上所共同的时间，空间和环境，就构成赢胜的全部要素。环境中一个重要方面，是第三方的存在。正是因为第三方，使竞争情况更加复杂多变。赢胜不再是两方面的事，而是多方博弈的结果。最理想的博弈局面，是自己坐山观虎斗。最糟糕的博弈局面，是自己被多方孤立和攻击。

　　（5）谋势就是充分利用发挥各种要素，进行复杂多变的数学运算，制造有利于自己，不利于对方的优越态势。每增加一种要素，运算就更复杂一分。除了主客观条件，还有时间和空间因素，比如速度和节点等。《孙子兵法》说：“激水之疾，至于漂石者，势也。鸷鸟之疾，至于毁折者，节也”。发动出奇的速度，发挥关键的作用。

　　（6）只有在体育比赛中，赢胜是实力最真实的结果。然而在现实中，赢胜不单纯是实力的较量。速度和时机也非常关键。捷足先登，抢先一步，经常让人痛惜扼腕，鸣冤叫屈。这是速度的优势。近水楼台先得月，向阳花木易为春，这是节点的优势。这类例子还有很多，如出头的椽子先烂，近朱者赤近墨者黑，千里之堤毁于蚁穴，四两拨千斤等等。

　　（7）另外如滴水穿石，也是时间对赢胜结局影响。滴水之所以能够穿石，不靠实力，不靠速度，不靠机遇，不靠第三方，单凭一股韧劲和耐力，经过长久时间的积累，达到了最终的目的。又如海纳百川，则是空间对赢胜结局影响。大海没有同四面八方的江河争斗，而是无私地包容接收，化敌为友，用无比博大的胸怀，赢得了最终的胜利。

　　（8）第三方因素的加入，使数学运算更加复杂化。博弈学是历代政治军事中，最受重视的一门外交学问。在市场竞争中，博弈学也得到充分应用。人与人之间的竞争，更是博弈学的广阔天地。著名的囚徒困境，智猪博弈，三个和尚没水吃，田忌赛马，坐山观虎斗等。这些案例都说明，在有第三方出现，并改变力量对比和游戏规则时，竞争就变得更加复杂。

　　（9）外交，交际，合作，联盟等，都是博弈中改变力量对比的方法。而让第三方介入竞争，则可以起到改变游戏规则的作用。第三方即使不给任何一方增减实力，只需改变游戏规则，就能影响赢胜的结局。甚至第三方不需要做任何事，，不需要说任何话，只要插在两方中间，就可以改变事情发展的方向。

　　（10）求生存不是贪生怕死，而是有目的的忍让。俗话说：忍得一时忿，免却百日忧。忍让可以免除不必要的烦恼，避免被枝节问题牵着鼻子走，从而影响最终目标实现。这只是一个次要目的，当年韩信忍受胯下之辱，就是出于这个原因。因此，胸怀远大目标的人，都不会经常被情绪左右，因为一时一事之忿，而坏了大事。常言道：小不忍则乱大谋。

　　（11）求生存的积极意义，在于为赢胜争取时间和空间。只要生存下来，就可以赢得时间和空间。无论是消极等待，还是积极筹备，让双方实力对比悄悄转化，时机成熟即可咸鱼翻身。古时越王勾践投降为奴，千方百计活下来，并设法摆脱吴王控制，回到自己的国土上，经过一番卧薪尝胆后，重新复兴越国并消灭吴国。作为一代君王如此能忍，其他人还有什么做不到呢？

　　（12）战争中利用退却后撤，换取时间和空间的例子比比皆是。如十九世纪拿破仑入侵俄国，统帅库图佐夫大踏步后退，利用俄国广阔的地域和严寒的天气，拖垮了法国军队，改变了双方实力对比，获得了胜利的优势。中国解放战争期间，解放军也采取了同样的策略，用大踏步的后退，换来了大踏步的前进。如果一开始就硬碰硬，就不会有好结果

　　（13）求生存通过时间和空间的转换，目的是为了重新掌握主动权。在时间和空间转换中，双方实力对比发生改变，局势出现此消彼长的变化，同时为争取速度和节点创造条件。击拳之前要收回拳头，目的就在于拉开距离，找到部位，从而迅速一击，直中要害。只要是为了这个目的求生存，任何忍让、退缩、屈辱、磨难都是值得的。

　　（14）《易经》中说：物极必反，否极泰来。否卦和泰卦几乎完全一样，只不过一个坤上乾下，一个乾上坤下。仅仅颠倒了一下方位，局势就发生了彻底逆转。整个易经64卦，也就阴爻阳爻两种要素，但是通过两者逐次交替更换，演变出千姿百态无穷无尽的态势来。这就是时间和空间转换的效应。常言道：树挪死，人挪活。就是这个道理。

　　（15）《孙子兵法》说：“先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”。竞争中有多种情形。一是敌人明确，有可能互相消灭。而是敌人明确，但无法互相消灭，甚至不得不共处共存。三是敌人不明确，可能唯一的敌人就是自己。在三种情形之下，自己的生存都是首要的，其次才是消灭敌人。

　　（16）战争属于第一种情形，即有明确待消灭的敌人。商场、外交，交际等则属于第二种情形，双方不得不在斗争中共生。个人奋斗则属于第三种情形，自己把自己当作赢胜的对象。消灭敌人需要一定的条件和时机，而自己的生存任何时候都是必须的。因此，赢胜的重心是如何生存，其次才考虑消灭敌人。

　　（17）如果秩序颠倒，把重心放在消灭敌人之上，那么会出现什么情况呢？第一种情形下，可能忽略自我保护，反而容易被敌人消灭。第二种情形下，只能徒劳无益的羡慕嫉妒恨，与自己毫无益处。第三种情形下，就会导致自卑自贱的心态，甚至导致自杀自残。可见，与其发愁如何消灭和削弱敌人，不如首先保存和发展自己。

　　（18）杀敌一千，自损八百。任何时候要消灭敌人，都不得不付出一定的代价，甚至是生命和鲜血。在没有绝对把握，没有充分准备，没有可观效益的情况下，绝对不要轻易开战。除非不得已被迫迎战，或者只是口头上心理上的应战，否则不要轻启战端。即使是无谓的争吵，辩论，与他人怄气，赌气，斗气，生气，也尽量不要有。非危不战，非利不动。

　　（19）世界上最复杂最困难的竞争，不是和敌人斗，而是同自己斗，也就是上面所说的第三种情形。每个人一生都在和自己斗，赢胜者就发展进步，失败者则自杀自残。人生就是这样一场奋斗，所有的竞争要素，都集合于自己一身。优势和劣势，机遇和威胁，也共存于一体。进取心强的人不断斗争，进取心弱的人寻求和谐，失去进取心的人自我放纵。

　　（20）每个人身体内都有两个自我，一个是胜利者，一个是失败者。人生的胜败，都只是其中一方的胜败，不是全部的胜败。人生奋斗，既要斗争，又要共存，首先就要求得生存。失去生存，也就失去了奋斗的战场。生存争取到了时间和空间，奋斗才有了基础。因此，无论一个人的人生如何，首先都要有一个好的身体。即使不强壮健全，但生存都是必须的。

　　（21）因此，一个人无论是得意还是失意，都不是自己的全部。一切都是暂时的，相对的，局部的，有条件的。得意之时，不要忘记另一半在失意；失意之时，更要牢记另一半正得意。只有生存失去了，才是全部的失败，彻底的失败。因此古代先贤圣哲，都把生存看成是最终的成功。其他的一切，如金钱，名利，地位，享受，富贵，统统都是浮云。

　　（22）假如将每个人分成甲乙两半，就可以看出胜败输赢都是相对的。当甲在官场春风得意时，乙却不得不牺牲与家人团聚的幸福。当乙大肆吃喝享受美味之时，甲却不得不忍受三高症带来的痛苦。可见，人生的一切赢胜，都必须付出等值的代价。一切身外之物，都必须以牺牲身内福分来获得。因此，不顾一切为名利拼搏，只能获得外人看来的赢胜，于自己却没有丝毫的益处，相反换来的是等价的伤害。

　　（23）因此人生真正的赢胜，不是用身外之物衡量的所谓成功，而是自己内部的和谐健康。身外之物越多越重，自身失败其实越惨越深。只有各方面的和谐，才是真正的赢胜。所谓和谐，就是甲乙双方合作共赢。甲付出了肉体的劳累和汗水，乙则得到了心灵的愉悦和快感。乙克制了自己的不良欲望，甲则保持了身心健康和家庭幸福。

　　（24）如何才能达到和谐状态？一句话，就是得到自己该得到的，付出自己该付出的。要记住，任何获得都必须付出等值的代价，任何付出都必然获得等值的回报。人生在世，既不要贪求名利，也不要恣意妄为，这些都是必须有所付出的。不是因贪污腐败啷当入狱，就是浪荡形骸而身败名裂。一切出于本心，顺其自然。过于进取，或者过于放纵，都是不和谐的。

　　（25）自古以来，吝啬小气之人，最终都得不到好报，这正是应证了上面的话。过于吝惜付出，不愿帮助别人，最终反而会失去更多。损人利己者，也最终得到恶报。任何一个个体，其获得和付出都是对等的，上天从来不欺人。其中一个自我胜利了，另一个自我必然失败了。其中一个获得了，另一个必然付出了。其中一个损人了，另一个必然害己了。从古以来，都是人欺人，天不欺人。付出越多，得到愈多；付出愈少，得到愈少。

　　（26）因此，真正的成功人生，是全心全意为他人考虑，为社会服务，为大众谋福利，为人类谋幸福。这种崇高伟大的人，牺牲了自己的小我，成就了人生的大我。老天从来都是公平的，绝不会算错一笔账。相反，自私自利的人，表面上得到了很多财富名誉地位，其实牺牲了更有价值的很多东西。大我赢胜了，人就成为圣贤；小我赢胜了，人就成为小人。

　　（27）人的自然生命中，本来就有两个自我。一个是生长的自我，一个是消亡的自我。这就是新陈代谢的生命机制。两个自我此消彼长，相对和谐，构成了完整的生命历程。人的社会生命里，也有两个自我，一个是向往善的自我，一个是恶的自我。这是社会生存的道德机制。世上没有纯善之人，也没有纯恶之人。一切善恶都是相对的，有条件的。只生不灭就成了恶性肿瘤，只善不恶的人也就成了怪物。

　　（28）一个人是这样，一个组织，一个军队，一个民族，一个国家也是这样。一味自私自利的国家，终究要付出巨大的代价。一个作恶多端的强权，最后也必然恶有恶报。只有谋求世界和平，为人类共同利益而奋斗，这样的国家必得存世。但一切的前提，都必须是自己的生存和发展。只有自己活着，才能看到那一天的到来。首先第一重要的，是自己的生存。失去生存，上述机理就失去作用的基础。

　　（29）懂得了生存的重要性，懂得了两个自我的共生共存机制，明白了付出与回报的机理，也就明白了什么是真正的赢胜。一切赢胜，都是暂时的，相对的，局部的，有条件的。自己是否赢胜，取决于对赢胜的定义和标准，取决于自己准备付出什么样的代价。输中有赢，胜中有败，两者始终是同生并存的。只有失去生存时，才是彻底的失败。

　　（30）对一个个体来说，生命的失去就意味着失败。对一个组织来说，却并非如此。有时候部分个体的牺牲，换来的却是整体的胜利。有时候个体贪生怕死，就会招致整体的失败。这也是因为，每一个组织当中，同样存在两个主体。一部分主体的失败，同时必然有另一部分主体的成功，反之亦然。这也取决于赢胜的定义和标准，以及准备付出什么样的代价。

　　（31）一切的付出，都要以不牺牲和危害自己的生存为底线。一切的接受，也要以拯救和维持生存为上限。宁可尽可能的多付出，少接受，也不要贪婪别人的施舍和馈赠，凡是无关自己生存的额外财富，多余名利，只要不是自己应得的，就应该少接受或不接受。江湖上出来混，迟早都是要还的。当自己主动付出时，牺牲的都是无关生存的东西。当自己不得不还债时，损失的可能是生命的代价。这就是江湖上的规矩。

　　（32）身外之物不可贪，不义之财不可取，这不仅是一种道德上的责任，也是一种明智的选择。人生如同经济的价值规律一样，生存就是一条基线。不义之财多了，人生价值就贬值；身外之物付出多了，人生价值就升值。付出和获取，都以自己的生存为基准。超过这这条基线，也就违背了“获得自己该获得的，付出自己该付出的”这个人生定律。

　　（33）赢胜的定义和标准，具有不同的层次。从个体到组织，到民族，到国家，再到整个世界，全部人类，都有各个层次不同的定义和标准。一个人胜利了，可能导致组织的失败。一个组织的牺牲，却换来了一个民族的进步。一个民族的强盛，带来了整个国家的分裂。一个国家的霸权，导致整个世界不安宁。世界经济的发展，却破坏了整个人类的生态资源环境。可见，任何赢胜都是暂时的，相对的，局部的，有条件的。

　　（34）生存的基线定格在什么水准？取决于赢胜的目标是什么。如果为了个人的生存，却牺牲了国家和民族的前途，这就是极大地犯罪和错误。因此，一切生存，都应该服从最高的赢胜目标。在不损害最高目标的前提下，才有充分的个人和组织生存理由。古时的日本人，为了节省粮食，保证儿童和青壮生存，年老体弱者自觉进山等死饿死，就是为了整个民族的最高利益。为了活命，出卖国家利益，投敌卖国当汉奸，这种生存就是非正义不道德的。

　　（35）但是，超越最高目标，或者逾越最低底线，也是不能接受的。如果为了低碳环保，减少碳排放和资源消耗，减轻地球负担，把这作为个人生存的目标，这显然超越了个人的现实，因此也是完全错误的。每个人活在这个世界，除了自己生存，也承担一定的家庭和社会责任。过分降低生存水准，不惜损害对家庭和社会应有的责任，这就不是自然的生存，而是人为地逃避责任了。

　　（36）可见，一切生存，既要服从于最高目标，也要适合实际情况。个人有个人的最高目标，也有个人的实际情况。组织也有组织的最高目标，也有组织的实际情况。个人必须服从组织。低级组织必须服从高级组织，单个民族必须服从整个国家，个别国家必须服从整个人类。绝对不能为了自己的生存，为了绝对的安全，去牺牲组织的利益，威胁他人的生存。

　　（37）任何人，任何组织，都不能拿超越现实的目标，去要求他人的生存方式。要求一个还处于氏族社会的部落，去实行西方民主人权自由，只能导致这个社会崩溃。每个人，每个组织，都有自己最合适的生存方式。超越或太低，都不符合自己的利益。只有最合适的生存方式，才是生存的基准定位。在基本生存得以保证的前提下，才能谈所谓的追求和梦想。

　　（38）明确生存的基准定位，以及必须服从的最高目标，才能明确什么是正确的，什么是错误的。正当的合理的生存，不仅是必须的，而且是应该努力争取的。不正当的不合理的生存，就不仅不能保留，甚至应该消灭和放弃。人们谴责叛徒，歌颂英雄，是因为叛徒为了生存是不正义的，卑鄙的。英雄牺牲自己为了他人，是正义的，高尚的。

　　（39）总结全部论述，正义的合理的生存，包括以下几个方面：不是被动消极，而是主动积极；是为了争取时间和空间，等待和创造赢胜的条件；有利于在新的时空条件下，重新获得主动权；避免无谓的牺牲，不让小不忍乱大谋；没有充分的把握准备和效益之前，只能把生存作为第一要务；生存是赢胜的首要条件，失去生存就彻底失败；为了正义高尚的目的，为了更高层次的目标；符合实际情况的生存基准，最合适自己的生存方式。以上八种情况，是生存的基本理由。

　　（40）同理，只有在正义的合理的情况下，才有权利放弃生存牺牲自我：为了更高层次的目标，为了整体全局的利益，为了他人生命，为了正义的事业，为了争取主动，为了最后赢胜。一个个体的生存权利，并不完全属于自己。生存还是死亡，这是一个问题。只有想清楚两方面的情况，才有权利决定生与死的选择。每个人都应该竭尽全力生存，而且应该争取生存的更好。只有在不得已的情况下，才能冒险牺牲或放弃生存。